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幸福(Le Bonheur)
- 題名
- 幸福(Le Bonheur)
- 出版資訊
「Keep Walking夢想資助計劃」
臺北市立圖書館 啟明分館
用「心」看電影 - 為視障朋友重塑電影
幸福(Le Bonheur)
※影片公播版由江美香小姐提供
講評人：黃英雄老師
放映日期：2012 / 11 / 10 上午 9：00
片長：79分鐘
法國 / 1965年 / 輔導級
導演：安妮.華達(Agnes Varda)
演員：克魯迪.杜托(Claude Drouot)
法蘭斯.鮑伊(France Boyer)
禮讚：1965年柏林國際電影節Interfilm Award – Recommendation
1965年柏林國際電影節金熊獎(提名)
◎ 劇情簡介
方索是一名木匠，與當裁縫師的妻子蝶蕾結婚後，生了女兒姬蘇與兒子皮洛。一家人也常與叔叔約瑟夫及哥哥施瓦的家人一起聚餐渡假。所有親人在一起時烤肉、喝酒跳舞倒也和樂融融。
有一天方索到郵局去辦事，第一次遇見了在郵局上班的女孩愛蜜莉。因為愛蜜莉似乎也要搬到方索家附近，所以兩人的談話顯得更加親切，也對彼此產生很好的印象，而當愛蜜莉表示欲搬家時，方索自告奮勇要去替她釘裝木架。
方索找機會去拜訪愛蜜莉，雖然是以裝木架為由，但兩人立刻融入愛慾之中。方索稱讚愛蜜莉很會作愛；而愛蜜莉也對方索作愛技巧讚不絕口。於是兩人頓時陷入濃情蜜意的情愛中。愛蜜莉不斷地向方索表示，她沒有什麼奢求，只求與方索能共享這種幸福的喜悅之中。於是方索便這樣瞞著太太繼續享受他的齊人之福。
在一場舞會中，方索有時與妻子蝶蕾一起跳舞；但在輪舞中，他也很自然地與愛蜜莉一起跳舞，在別人的眼光中實在很難看出他的外遇。
有一天方索與蝶蕾及孩子在湖邊野餐，他們習慣在河邊草地上午睡野餐甚至作愛。蝶蕾看得出方索神情相當愉悅，於是問他愉悅的原因。方索說他很早就想與妻子一起分享他的愉悅。方索做了一個比喻：這個甜蜜的家就像一座花園中，而妻子就像花園中的一顆蘋果樹，有一天忽然發現圍牆外也有另一顆蘋果樹，於是方索便在圍牆內外分享著兩顆蘋果樹的蘋果。在方索的眼中，食用成熟的蘋果是天經地義的事。
一時回不過神的蝶蕾相當困惑，在不斷地追問下，方索才道出他希望妻子與愛蜜莉能夠共同生活在一起，因為愛蜜莉也會好好愛著蝶蕾。對於這種三人行的建議，蝶蕾一開始不能接受，但終究還是被說服。於是兩人歡悅地在樹下作愛。但等到方索午睡醒來卻找不到妻子蹤影，最後發現蝶蕾已經跳水自殺。方索雖然傷心，但依然還是與愛蜜莉生活在一起，所幸愛蜜莉對兩個小孩視如己出，全家繼續過著快樂幸福的日子。
◎ 劇情分析
現代年輕人流行的三P性愛，想不到在六O年代就已經有這種觀念，透過安妮華達的詮釋，這樣的男女愛慾變成了一個議題，雖然她也提供了一個答案，但我們知道這絕對不是唯一的一個答案。
人的慾望其實在末那識的特質：不斷地攀緣、不斷地作抉擇之中更顯得妄念紛飛。因為人只要一睜眼必然會碰觸到六塵，於是在六塵中興起無盡的貪念。一個女人不能滿足慾求之際，當然會去追求另一個滿足。但真的這樣就能完全填補空虛與慾望？事實上這是一個必須深入研究的議題。
如果一夫一妻制是無法滿足人類慾求所需？那為何在很多完美的情境氛圍中又是如此歌頌夫妻的相互扶持？顯然家的真義應該也是被界定在傳統的家庭觀念。
古代的有錢人擁有三妻四妾似乎是司空見慣，但這多少有著些許的過度呈現，或許是為了能在這個社會上顯得與眾不同，然而最終的究竟又是如何？這是很多人可以直接去印證的。或者我們直接探索其過程，也不難發現這種呈現事實上也伴隨著空虛與無奈。
現代年輕人的愛情觀已經日漸淡薄，代之而起的則有更多的功利主義。很多的男女互動便出現了許多的組合，這或許是一種時代的特殊現象；也或許很多人不見得會同意他們的作法，但有一點可以確定的是，每個人都應尊重別人的想法與做法。
二十世紀中葉的電影能提出如此前衛的思考與創作，也難怪在當時的社會引起那麼多的討論，令人震撼的當然是劇中的方索對妻子提出的要求是如此的心平氣和，甚至支撐他提出三人共處屋簷下的理由竟是因為他的「幸福」。但為何與妻子兒女同處時的幸福會讓方索想要再擁有另一個幸福？如果與蝶蕾在一起是一種愉悅幸福；而與愛蜜莉在一起也是一種愉悅幸福，那相同的景況又為何需要重覆呢？
兩株蘋果的論調是似是而非的，這無非呈現了人心的複染性，而這種不斷追索攀緣的心性，應該可推及遠古時期的母系社會，當時的男性是四處為家的，只要到達一個女人之處，必與之生活，然後突然又再度離開以期再遇上另一個女人；而女人則一直在原地等待不同的男人出現，故以前的兒女只識其母而不知有其父。會是這樣的習性而慢慢導致人性的多樣面向嗎？
某種觀點下必須承認男女大慾是有其「幸福」的體現，但更多的剛毅陽性則偏向更多的擁有，這在猴群之中可見端倪，一隻猴王統領猴群，而所有母猴都是牠的眷屬，除非有一天猴王被另一隻公猴打敗並取而代之。而這種動物性的佔有慾望，會變成人類身體內的某種基因嗎？但這也是必然要納入思考的。
一個男人能享齊人之福會是最「幸福」的嗎？而這種所謂的幸福背後真義卻值得認真追索。當慾望交融之刻，瞬間便消失殆盡，留剩的會是什麼？在激情過後再重新思索，有時便更容易讓人產生新的思維與反省檢視的新力道。
愛蜜莉見到方索的當下，似乎就打定主意要定了這個男人，她不斷地釋放許多訊息，而方索也一步步走入愛蜜莉的世界，但其實也一步步地遠離妻子與兒女的世界，在國外的道德觀而言，方索或許可以愛上愛蜜莉，但必然也得放棄蝶蕾。然而方索說出了一種許多男人的期望，這是一種突兀的冒犯？或是一種勇氣的呈現？尤其在六O年代的時代背景，應該是讓人震撼的。
蝶蕾一開始無法接受，但當她逐漸被說服之際，卻是她已下定決心的時刻。或許蝶蕾是那個時代道德體制的代表；而方索也只是一名魯莽的男人無知地提出他的妄想罷了。自美國一部著名的電視影集「慾望城市」也提及三P的實踐，也有的太太送丈夫三十歲的禮物正是在報上徵求願意玩三P的女人，不能否認這世上是無奇不有，每樣的組合與可能其實都是存在的，但若欲深究的則應該是自我的內心所安置之處，換句話說，若真的是如此，究竟是以何種「姿態」去參予？
蝶蕾的自殺算是一個答案，也給方索一個當頭棒喝，剎那間方索的幸福瓦解了。他哀傷地抱著妻子冰冷的屍體，而這陰陽之隔是否就能帶給方索一個明確的答案？如果愛蜜莉嫁給了方索，而有一天當方索又再度遇上另一名女子之際，愛蜜莉是否就會因此而接納三P？這個答案其實也是多面向的，原因是隨著時空的轉變，人的思考也會因之而改變的。
安妮華達在「幸福」中並不曾提出任何的指責或批判，只是冷靜地提供一種「現象」。而現象的呈現並非是偶發的突現，許多的因素併現在一起後就會產生現象，這是編導提供我們思考的面向。而正因為人心是如此的浮躁不安，其背後延展的意義便變得更有可議之處的。
一個看似單純的故事，簡單的人際互動，但卻如此地深入人心，這正是「幸福」之所以受到極大推崇的原因，此片應該也是安妮華達的最佳作品。
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撰稿：黃英雄老師
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